[La Jiribilla]

Señor Reitor, Señora Embaixadora de Bélxica, estimados e estimadas colegas, queridos amigos e amigas,

Grazas por esta honra académica que tamén é un testemuño de solidariedade na loita social, espiritual e política e unha expresión de amizade.

En 1953 subín por primeira vez a escalinata desta Universidade, que foi testemuña de tantas loitas estudantís e políticas, e nos 55 anos que transcorreron nunca pensei que un día eu regresaría para recibir un doutoramento desta gran institución. De verdade, a Universidade da Habana foi un lugar privilexiado da tradición intelectual e cultural da nación cubana. Non podemos esquecer que aquí descansa Félix Varela, que o pensamento de José Martí sempre foi promovido, aínda nos peores días da vida política do país e que grandes nomes da literatura e da política foron asociados á súa dinámica, para citar soamente os que coñecín persoalmente Alejo Carpentier, Cintio Vitier, Roberto Fernández Retamar e Abel Prieto na literatura; Aurelio Alonso e Fernando Martínez Heredia na filosofía; Eduardo Torres-Cuevas na historia; Osvaldo Martínez e Carlos Tablada na economía; ou Ricardo Alarcón e Felipe Pérez Roque e o propio Comandante Fidel Castro nos campos político e intelectual.

O tema que elixín para este relatorio é a relación entre Revolución e Relixión en Cuba. Fareille en tanto que sociólogo da relixión, fiel así aos meus colegas desta Universidade que me invitaron fai algúns anos a dar o meu punto de vista sobre a disciplina e ao equipo do Departamento de estudos sociorreligiosos do CIPS aos cales debo moitas das informacións concretas. Perdoaranme se falando desde o exterior, escápanlleme certos feitos ou perspectivas.

Empezarei por definir o marco específico da análise e despois tratarei de construír unha cronoloxía do tema.

I. O marco da análise

Para a análise das relacións entre Revolución e relixión en Cuba, utilizarei un guión de lectura (unha hipótese) que formulo do xeito seguinte: O tempo das incertezas non significa o fin das utopías, nin a morte da esperanza. Noutras palabras, as certidumbres que caracterizaban ambas as partes, creando un estado de conflitos, pode transformarse, co recoñecemento da incerteza, nunha dinámica de procura común da utopía e nunha fonte de esperanza. Trátase dun enfoque que permite ir máis aló da mera descrición ou da historiografía.

De verdade, vivimos tempos de incerteza, non soamente no pensamento científico ou nas ciencias humanas, senón na situación existencial dos pobos. As numerosas crises, financeiras, alimentarias, enerxéticas, climáticas están creando condicións particularmente graves, froito da lóxica dun modelo de desenvolvemento destrutor da natureza e dos seres humanos, resultado dun investimento de valores, que fixo da acumulación do capital o motor da civilización.

Quero recordar que a filosofía contemporánea das ciencias lévanos a considerar o azar como un factor crave da historia física e biolóxica do universo. Pola súa banda, a análise das sociedades non permite máis unha visión determinista lineal da realidade e axúdanos a redescubrir a súa dimensión dialéctica.

Un podería preguntarse que ten iso que ver coas relacións entre Revolución e relixión en Cuba. De verdade moito. Houbo o tempo das certidumbres, a Revolución que tendía a transformar a utopía en dogmas e as relixións, en particular as igrexas cristiás, institucionalmente maioritarias no panorama relixioso do país, que identificaban formas conxunturais e históricas co absoluto da súa meta. Para a igrexa católica aínda non ocorrera o Concilio Vaticano II, que ocasionou unha transformación profunda.

O fracaso, relativo pero profundo das sociedades socialistas europeas, as graves desviacións de certas revolucións buscando alternativas ao capitalismo, as orientacións contemporáneas de poderes socialistas promovendo unha ?economía social de mercado?, introducen un factor importante de incerteza na procura do poscapitalismo. Cambios culturais, novos coñecementos, movementos migratorios, tiveron un impacto sobre a conceptualización das crenzas relixiosas e sobre a pluralidade relixiosa das sociedades e introduciron elementos de incerteza dentro do campo relixioso.

De xeito positivo, o tempo das incertezas axuda a desenvolver unha modestia intelectual e unha tolerancia mutual, sen necesariamente caer no cinismo cultural, na ausencia de valores inspiradores do actuar humano, ou no rexeitamento de todo compromiso, é dicir, sen abandonar a procura das utopías.

Neste sentido, as ciencias sociais e a sociología en particular, xogaron un papel importante. Todas as institucións das certidumbres foron alérxicas á sociología. As sociedades socialistas suprimiron a sociología porque co marxismo tiñan todas as respostas e en Europa do Leste, os primeiros pasos do seu restablecemento foron orientados polo funcionalismo norteamericano: como facer funcionar mellor o sistema, sen analizar as novas relacións sociais que se construíron nin as propias contradicións internas.

O enfoque histórico, sociolóxico e sicológico na análise das relixións, revelaba o carácter construído das crenzas e institucións relixiosas, o que puña en perigo varias dubidosas certidumbres e tamén certos parámetros do sistema de autoridade. Iso provocou tamén resistencias por parte das institucións relixiosas.

Por estas razóns, débese tomar en conta o contexto social das relacións entre Revolución e relixión en Cuba, sabendo tamén que en ambos os elementos houbo tensións internas, e que a realidade é sempre dialéctica e complexa, con actores en interacción. O que se propón é establecer unha cronoloxía dentro dun cadro xeral de interpretación, utilizando as excelentes investigacións do Departamento de estudos sociorreligiosos do CIPS, os traballos de sociólogos desta Universidade e de centros de investigación antropolóxicos, como o Centro Fernando Ortiz e a Casa do Caribe, e finalmente algunhas observacións persoais.

II. As etapas das relacións entre Revolución e relixión en Cuba

Antes de propor unha cronoloxía das relacións, é bo recordar en breves palabras algúns aspectos do panorama relixioso e político existente antes da Revolución. No campo relixioso, había tres elementos principais: o catolicismo, as varias formas de protestantismo e as relixións afrocubanas. A igrexa católica era a institución relixiosa principal. Ela recuperara nos anos 50 un lugar importante na sociedade, logo de sufrir o seu carácter de brazo cultural da colonización española que, entre outro, impedira o desenvolvemento dun clero local. Na véspera da Revolución, este último era aínda un terzo estranxeiro, na súa maioría español.

No ano 1953, vin a Cuba por un congreso centroamericano e caribeño da Mocidade Obreira Católica (JOC). Aproveitei da oportunidade para completar un estudo comparativo sobre as estruturas pastorais da igrexa católica nas grandes cidades de Europa, América do Norte e América do Sur. Este tipo de investigacións era moi revelador do tipo de inserción social do catolicismo. Na Habana, cidade dun millón de habitantes nese tempo, había 16 parroquias con 32 sacerdotes. Ao mesmo tempo, máis de 200 sacerdotes estaban dedicados ao ensino en escolas secundarias e superiores. Cando un recorda a función social dunha gran parte desas escolas privadas, pódese concluír que iso significaba, deliberadamente ou non, unha real opción de clase.

De verdade non podemos ser demasiado simplistas. A JOC actuaba nos medios obreiros, cunha visión de crítica social inspirada pola fe Cristiá e por outra banda, os Xesuítas do colexio elitista de Belén poden enorgullecerse de contribuír á formación do líder máximo da Revolución, Fidel Castro. Con todo, como institución, a igrexa católica non era identificada cos medios populares que eran culturalmente influídos por unha relixiosidade de múltiple orixe. Ao contrario estaba máis próxima culturalmente e socialmente das clases altas e medio-altas, participando na súa reprodución social.

As igrexas da Reforma estaban aínda moi vinculadas coas súas orixes, xeralmente norteamericanos e, con poucas excepcións, actuaban nas clases medias urbanas, tamén con institucións educacionales. Os cultos afrocubanos eran marginalizados ou folclorizados tanto polas igrexas cristiás, como pola sociedade branca, sexa política, cultural ou académica.

Ao mesmo tempo, os medios sociais nacionalistas e as organizacións de esquerda, de onde naceu a Revolución, caracterizábanse por un laicismo a miúdo agresivo e xeralmente anticlerical. Todo o mundo tiña os seus certidumbres e iso a pesar da altura de pensamento de grandes figuras que marcaran a historia cubana, como o filósofo pai Félix Varela ou o pensador político e finalmente Heroe Nacional da Independencia, José Martí.

1.O momento revolucionario

É neste contexto que nace e triunfa o proceso revolucionario. Trátase nunha primeira etapa da conquista de espazos para consolidar unha real independencia política, un poder de decisión económica, a xustiza social con educación, saúde e cultura para todos. Redúcense así varios espazos ocupados antes por entes relixiosos.

O éxodo das clases altas e medio-altas despois do triunfo da Revolución, reduce a base social das igrexas cristiás. Unha parte dos que quedan inscríbense no espazo relixioso, en tanto que refuxio político senón antirrevolucionario. A maioría do clero de orixe española interpreta os eventos como a repetición da Guerra civil española e moitos son expulsados. Membros da JOC, que apoiaran a Revolución retíranse do proceso ou son excluídos. Entran en oposición ou se exilian, cando a Revolución defínese como socialista de inspiración marxista. A tensión é forte e a imaxe mutual transfórmase en estereotipos de verdade non sempre sen base: as igrexas, forzas contrarrevolucionarias e a Revolución fonte de ateísmo militante.

As igrexas protestantes, con todo, sendo minoritarias, non son tan afectadas por esta dicotomía e adáptanse máis facilmente á nova situación. Os cultos afrocubanos quedan no seu lugar de sempre, é dicir, case clandestinos, fronte ao gran movemento de emancipación social e cultural das clases subalternas promovida pola Revolución.

Nesta situación difícil e tensa, algunhas personalidades que tiven o privilexio de coñecer de cerca, xogaron un papel importante e pacificador a longo prazo. O primeiro foi Felipe Carneado, este intelectual, membro do Partido comunista desde antes da Revolución e encargado dos asuntos relixiosos no Comité Central do Partido. A súa personalidade conciliadora, as súas relacións persoais moi atentas con moitos dos líderes relixiosos, merecéronlle o título (como broma amigable) de Bispo laico. Recordo unha celebración do seu aniversario, cando o pastel de aniversario foille entregado e despois compartido, pola conferencia episcopal católica no seu conxunto.

Outro actor importante foi monseñor Zacchi, o encargado de negocios da nunciatura apostólica, que gardaba o contacto coas autoridades da revolución aínda en momentos de alta tensión. Dise que, como bo italiano, era experto en espaguetis, o que Fidel apreciaba particularmente.

Finalmente quero mencionar dúas figuras que me impresionaron moito, monseñor Adolfo Rodríguez, o bispo de Camagüey e o pastor Raúl Suárez. O primeiro, que foi tamén presidente da Conferencia Episcopal Católica, mantivo sempre unha actitude pastoral de apertura e de diálogo. O segundo, a pesar de sufrir da Revolución, nunca perdeu a súa esperanza no futuro e o seu celo evangélico e fundou o Centro Martin Luther King, un lugar privilexiado de compromiso social e aínda foi membro da Asemblea Nacional Popular.

2. O período do mimetismo soviético

Por razóns políticas obvias, durante a Guerra Fría, Cuba tivo de apoiarse na Unión Soviética. A contribución política e económica moi real tivo tamén un prezo ideolóxico, que se traduciu en varias aéreas, que inclúen a cultura e tamén a relixión. Na URSS, o ateísmo transformouse en relixión de estado. Acórdome visitar o Instituto do Ateísmo Científico, e tamén en Leningrado o museo do ateísmo, localizado na catedral da mesma cidade. De feito, unha loita conxuntural e necesaria contra institucións relixiosas vinculadas coa orde social feudal, transformouse nun dogma. Xa Carlos Marx contestara aos discípulos de Feuerbach que pretendían que para ser socialista un tiña que ser ateo, que tiñan un discurso teolóxico ao revés.

Iso tivo tamén o seu impacto en Cuba. Acórdome unha visita neste tempo nunha escola primaria dos arredores de Matanzas. Os manuais escolares eran traducidos do ruso e contiñan ataques frontais ás relixións, o que provocaba reaccións moi comprensibles entre os crentes. Con todo, aínda durante este período, houbo tamén outros acontecementos. Logo da morte do Papa XOÁN XXIII, o goberno cubano decretou tres días de loito, e tiven a oportunidade de participar no servizo celebrado na catedral da Habana na súa memoria, por monseñor Zacchi, xa citado, en presenza de autoridades políticas. Tamén reunións de personalidades relixiosas de varias denominacións e nacións foron organizadas polo Consello Mundial da Paz. Unha delas tivo lugar no seminario protestante de Matanzas. O fin era mobilizar forzas morais en favor da paz, durante a Guerra Fría. O resultado foi tamén un pouco de aire fresco nunha atmosfera ás veces pesante.

3. O período de rectificación

A partir da metade dos 80, Cuba recuperou progresivamente unha relativa autonomía política e ideolóxica. Catro anos despois produciuse a implosión da Unión Soviética. Este período tamén tivo un efecto sobre as relacións entre a Revolución e as relixións.

O primeiro feito, o máis visible, foi a longa entrevista de Frei Betto, o dominico brasileiro, a Fidel e que foi publicada nun libro: Fidel e a relixión. A obra foi traducida en decenas de linguas, ata o vietnamita. A edición francesa equivocouse de portada, cunha foto de Ramón o irmán maior de Fidel no canto deste último. Acórdome tamén as filas fronte ás librerías de Cuba para compralo: un millón dous centos mil persoas comprárono. Este éxito foi talvez en parte debido ao feito de que por primeira vez Fidel falaba da súa nenez e da súa mocidade, pero de todas as maneiras o discurso de Fidel sobre a relixión distanciábase dos estereotipos do pasado, expresando admiración como tamén críticas, pero sobre todo respecto.

Desde varios anos, teólogos da liberación foran invitados por Cuba, talles como Leonardo Boff, o brasileiro. Moitos cubanos, e entre eles intelectuais, tiñan contactos con cristiáns comprometidos nos movementos revolucionarios de América Central, Guatemala, O Salvador e Nicaragua. Neste país, a Revolución Sandinista tiña un compoñente cristián moi importante. Sacerdotes como Ernesto e Fernando Cardeal e Miguel D? Escoto xogaban un papel de peso e as Comunidades eclesiais de base constituíran unha das bases sociais da Revolución. Como seguir coa certidumbre que a relixión era soamente o opio do pobo?

É tamén en 1986, que á iniciativa de intelectuais marxistas, organizouse na escola de Diplomacia do MINREX, un curso intensivo de Sociología da Relixión que o meu colega Geneviève Lemercinier e eu, impartimos durante 15 días. Unha trintena de profesores de Filosofía, de colaboradores do Comité Central e aínda un coronel en uniforme seguiron o curso. O punto de partida era que un enfoque marxista da relixión non podía ser o froito dun dogma, senón dunha análise das súas funcións sociais. Así se estudaron, na historia e para diversas relixións, os feitos. A conclusión foi que de verdade as relixións poden ser un opio para a emancipación dos pobos, pero tamén fonte de inspiración para un compromiso social, aínda revolucionario. O consenso foi unánime e o contido do curso foi publicado cun prefacio de Fernando Martínez. Varias edicións realizáronse en México, Nicaragua, Colombia e Brasil e seguen aínda, grazas a Ruth Casa editorial e aos esforzos de Carlos Tablada, en Cuba de novo, en Venezuela e noutros países latinoamericanos.

O catolicismo cubano, pola súa banda, realizou en 1986 unha reflexión importante sobre a súa propia realidade e a súa función na sociedade. Logo de varios meses de preparación do Encontro Nacional (ENEC) da Igrexa católica, produciu un documento que daba unha orientación nova.

Evidentemente as interpretacións ulteriores foron diversas, en función da diversidade interna do catolicismo mesmo e de variacións na relacións entre a igrexa e o estado. O Consello ecuménico das igrexas, pola súa banda contribuíu tamén a unha reflexión teolóxica renovada, especialmente vía a súa revista difundida en varios medios da sociedade cubana. O Centro Martin Luther King, nacido na mesma época, contribuíu polas súas obras e traballos de reflexión á creación dun outro clima, sen falar do traballo de base de varios grupos de cristiáns para as vítimas da sida, por exemplo.

A actitude oficial cambiou durante este período. O Congreso do Partido Comunista de Cuba suprimiu as disposicións que impedían a un crente ser membro do Partido. Tamén naceu no seo da Academia das Ciencias o Departamento de Estudos sociorreligiosos. O promotor e a súa alma foi Jorge Calzadilla que realizou co seu equipo un admirable traballo de investigacións sobre as relixión en Cuba, o catolicismo, as diferentes ramas do protestantismo, a igrexa ortodoxa, as varias relixións afrocubanas, talles como a Santería ou a Regra de Ochá, a tradición espiritista de Alan Kardec, o budismo, o Islam. tiven a sorte de ser asociado a este traballo, practicamente desde o inicio e quero render unha homenaxe moi especial ao fundador do Centro pola súa contribución a un mellor coñecemento do campo relixioso de Cuba. As reunións internacionais que Calzadilla organizou sobre o tema, axudaron a estender a rede de contactos e a manifestar a presenza cubana neste sector do coñecemento científico.

O achegue do conxunto destes traballos axudou a clausurar éraa das certidumbres. Por unha banda saíuse da imaxe das relixións como factores de retroceso social sen, xa que logo, abandonar unha posición crítica e por outra banda, a referencia clara ao marxismo como metodoloxía de interrogación do real, impediu caer nun posmodernismo reductor da realidade. Pero tamén se manifestou así o feito da pluralidade relixiosa e a necesidade da tolerancia e do diálogo, non soamente ecuménico, senón interreligioso. Así se comproba que o enfoque científico tamén ten funcións sociais que non podemos ignorar e unha sociología da sociología ensínanolo.

Evidentemente, o peso do tempo fai que as etapas non se desenvolven como procesos claramente definidos. Conflitos, tensións internas, regresións tiveron lugar. As certidumbres non se eliminan por decreto.

4. O período especial

Ao principio dos anos 90, a combinación da caída da Unión Soviética xunto cun bloqueo acentuado de parte dos EE.UU., levou ao país a unha situación dramática. O PIB, como sabemos, caeu en máis do 30 %. Iso tivo o seu impacto sobre o panorama relixioso. Un estudo do Departamento de Estudos sociorreligiosos do CIPS demóstrao claramente.

A ?demanda relixiosa? aumentou e favoreceu a todos os grupos relixiosos. O número de bautismos creceu, novos movementos relixiosos, en particular pentecostales, multiplicáronse, as relixións de orixe africana saíron da súa semiclandestinidad histórica, as devocións populares (San Lázaro) tomaron unha nova dimensión. Todo iso confirma a tese do sociólogo Max Weber sobre o vínculo entre situacións sociais e pertenza relixiosa. Con todo, débese evitar dar unha interpretación exclusivamente funcionalista do fenómeno. Outros elementos xogaron tamén un papel, como a procura dun novo sentido global da existencia por parte de militantes políticos e unha actitude de maior apertura e diálogo por parte do goberno e do Partido.

É durante este período que se realizou a visita do Papa XOÁN PAULO II a Cuba. O seu resultado positivo, o recoñecemento mutuo dos dous líderes, foron o froito da evolución empezada desde a década dos 80. A actitude leal, aínda ás veces crítica, de varios intelectuais cristiáns como Cintio Vitier, o teólogo protestante Adolfo Ham, ou o pai Carlos Manuel de Céspedes, entre outros, contribuíra a construír aos poucos un clima xeral diferente. Accións exteriores de solidariedade con Cuba, como a dos Pastores pola Paz nos EE.UU., foron tamén factores de evolución por unha mellor apreciación mutua.

Un sinal moi importante foi a reacción de todos os grupos relixiosos ao momento da enfermidade de Fidel. A Conferencia Episcopal católica publicou unha carta pastoral, pedindo oracións pola saúde de Fidel, polo novo goberno encabezado por Raúl, afirmando ademais que ningunha intervención estranxeira sería tolerable. Un acto de oración organizouse na catedral anglicana, con varios grupos cristiáns, protestantes e ortodoxos e os tambores dos cultos afrocubanos fixéronse escoitar en testemuño de preocupación e de solidariedade.

5. A incerteza asumida

Nos dous lados, da Revolución e da relixión iniciouse un período de incerteza asumida. Certamente, as circunstancias históricas axudaron a crear esta nova situación. Por unha banda, a Revolución ten que innovar para seguir. O socialismo constrúese e non se decreta. Asumir as incertezas require un gran rigor intelectual e unha ética a todos os niveis de responsabilidade. Por outra banda, ningunha relixión é hegemónica na sociedade, nin capaz de impor certidumbres. A pluralidade relixiosa é un feito en Cuba, como no conxunto do continente. A fe é unha aposta e non unha evidencia. Aceptar a incerteza é condición da súa existencia.

Con todo, asumir as incertezas non significa a ausencia de parámetros. Á base de todo inscríbese a continuidade da vida en todas as súas dimensións, física, biolóxica e cultural, persoal e colectiva. Fronte á crise de civilización, este parámetro tradúcese en catro orientacións de base. Primeiro, unha relación de respecto da natureza fronte a unha catástrofe ecolóxica que nos prepara a súa explotación como puro instrumento de lucro e que conduce á desaparición de moitas especies vivas e á morte de millóns de seres humanos. A nai Terra, fonte de vida, froito dunha obra creativa, calquera sexa a súa representación, non pode ser soamente un recurso, porque os seres humanos viven en simbioses con ela.

Un segundo aspecto é unha economía que responda ás necesidades de todos os seres humanos, nun mundo onde máis de 800 millóns de persoas sofren de fame ou de malnutrición. Significa pasar dunha economía que privilexia o valor de cambio á valorización do valor de uso, o que contradi a lóxica do capitalismo. En terceiro lugar, a tradución práctica do parámetro central da continuidade da vida esixe unha democracia xeneralizada de todas as relacións humanas. E finalmente trátase de asegurar a multiculturalidad, permitindo a todas as tradicións de pensamento, todos os saberes, todas as relixións contribuír a esta tarefa común. De verdade, estas últimas, dun xeito ou outra, aluden ao sentido da totalidade, é dicir, a harmonía entre o cosmos e o xénero humano e á importancia da subjetividad, o que pode contribuír á construción concreta do parámetro.

E de feito responder a esta esixencia é construír o socialismo. É a tarefa de todos. Trátase da utopía necesaria que ten de inspirar as novas xeracións. O 19 de xullo pasado estiven en Nicaragua para a celebración do aniversario da Revolución Sandinista. Había máis de 100 mil persoas na praza. Hugo Chávez estaba presente e díxome: ?Mire esta praza, que antes se chamaba praza da Revolución e agora praza da Fe. De feito é a mesma cousa.? De verdade a contrarrevolución que precedeu o novo poder sandinista, cambiara o nome, no marco dunha loita semántica. Pero Chávez tiña razón, non que o contido dos dous conceptos sexa o mesmo, senón o enfoque. Unha revolución que non constrúe as bases da vida, incluída a súa ética, perde o seu sentido. Unha fe que non inspira o compromiso pola vida da humanidade, cultiva a ilusión.

O tempo das incertezas non é o fin das utopías; nin a morte da esperanza. Quero afirmar como convicción, en tanto que sociólogo da relixión, pero tamén en tanto que crente e comprometido coa Revolución.

A Habana, 30 de setembro de 2008